第1130章 24.一周三（2 / 2）

不确定的未知数实在是太多了，最重要的是，接下来的世界能否留下孕育人民觉醒和思想启蒙的余地。

民众觉醒或者说民主平权思想的传播有两个前提条件，即通过普遍教育提升民众的素质以及能够激发人们对现状进行反思的环境。如果是普通国家也就罢了，可是在李林或教会那种绝对神权支配体系下，要想孕育出平等思想是异常困难的。

首先，不管是李林还是教会，他们都会对全体民众进行彻底的愚民教育，或许方式方法上会存在差异，但他们一定会对民众从小就不断灌输“人生来就不平等”、“人生的存在意义既是为了国家和组织奉献”、“任何反社会思想都是邪恶且极度危险的”等等诸如此类的概念。同时还会控制民众接受教育的程度，避免他们“知道太多”。

其次，各种暴力机关将严格管控社会，各种监视者和告密者将遍布社会每个角落，各基层组织也将自行承担起监视居民思想变化的职责。在这张绵密的监控网络之下，任何人的思想变化都会在第一时间曝露，接下来这个思想异端先是会遭到一系列社会性排挤，譬如求学、工作、生活等各方面的各种刁难，人际关系的疏离，社会福利的剥夺。如果这个人此时幡然悔悟倒也罢了，如果还是不知悔改，接下来各种强力部门将对其展开各种形式的约谈。到最后，这个人将从世界上消失——仿佛从未存在，找不到一丝一缕曾经存在过这么一个人的痕迹，如果他运气够好，或许会在遥远未来的某一天被某个考古学家从卡廷森林冰冷坚硬的泥土里挖出几片焦黑的骨头碎片。

最后，也是最恶劣的一条便是奇迹和神明的存在。

生活中如果遇到不公与痛苦，人们会为此不快，会愤怒，会生气，会因此而反抗。

然而，如果那是“神的决定”、“是你命中注定的遭遇”，人们面对那非接受不可的“不合理”，还能够产生反抗的念头吗？

不管是什么人，都在心中豢养了神。

哪怕是无神论者，也同样在心中豢养了名为“认命”的神。

所谓人生乃是无数偶然和必然积累的产物，正因为如此，绝不可能条理分明，也不可能绝对合理。努力并不是每一次都能得到回报，运气也可能非常的偏颇不公，同样的条件下未必都能得到同样的结果，人生常常充满了不合理。如果只用一句简单的“偶然”、“运气不好”一笔带过，恐怕绝大多数人都难以对此释怀吧。

毕竟那就像是在诉说自己的人生没有任何意义——无论是努力还是决心，终究也只是会被“偶然”所摆布左右之物罢了。

因果报应这种概念说到底，只是智慧生物将理想诉诸语言和文字的产物罢了。

努力、懊恼、决心、忍耐、牺牲，还有理想——不管是再怎么崇高的概念，仍然无法摆脱流于无意义的危险，未来总是既不确实又不合常理。

要是一直抱着这种消极的观点及态度，智慧生物是无法活下去的。

也正因为如此，人们才会为种种不合理赋予人格化形象——神的试炼、神的恶作剧——借此让因果报应的概念得以成立。

将名为可能性的选择排除后，一切就不再是偶然，而是必然——将名为不合理的偶然冠上“神”之名，好让自己心服口服，能够坦然接受。

“没办法，谁让神是如此安排的。”

为偶然披上神明的外衣后，人便能够轻松认命。

比方说，如今自己将死在这里的这件事并非无意义又无价值的偶然结果——而是神所决定的必然，因此自己也莫可奈何：那是伟大的意志基于全体生命和全世界所裁定的结果，所以绝非毫无意义的牺牲，只是卑微又愚蠢的自己无法推测出理由罢了。只要这么告诉自己，人们就能够放弃反抗。

为对抗无价值或无意义的这种行为，迫使人们在心中豢养神。

如果是没有神存在的世界，所谓的“神”也就止步于概念和心理寄托的程度罢了。但在这里，神是实际存在的，毕竟神存在的证据不胜枚举。而神的代理人或者教会自命的新神——即将通过接下来空前绝后的大战向全世界宣告自己的存在，这个一事实很快将会作为常识根植于人们的意识之中了。

仿佛时刻都高悬在自己头顶，随时可能落下一般；

彷佛一伸腿能够震碎山巅、一挥拳划破天际一般；

仿佛只要振臂一挥就能引发天变地异，令灾难与世间同在一般；

在这种既容易理解，又具备压倒性的强大力量面前，人们将被迫体认到自己其实跟尘埃没什么两样——所以被不合理的命运摆布也是无可奈何之事。通过大战向全世界展示出这种足以让人们死心、默默接受被支配命运的具绝对性力量，正是李林与教会意图达成的终极目标。

就这层意义而言，这正是实现绝对支配所不可欠缺的最重要保障，一旦完成，世界将彻底陷入封闭，再也没有所谓的未来可言。