第287章 探讨茶道（2 / 2）

南宫天龙也没有理会别人怎么说，便自己开始朗诵了：

“曾求芳茗贡芜词，果沐颁沾味甚奇。

龟背起纹轻炙处，云头翻液乍烹时。

老丞倦闷偏宜矣，旧客过从别有之。

珍重宗亲相寄惠，水亭山阁自携持。”

南宫天龙把这话说出来之后在场的人有许多不明白，于是便问道：

“银叶公子，你开玩笑吧，我们说的是茶，和竹，你这首诗可和这两个不搭边啊。”

三公主也上前说道：

“银叶公子，你这首诗，还请详解。”

纳兰杰也是说道：

“哼，滥竽充数，我看他是技穷了吧。”

..........

南宫天龙听着下面的人的言论，然后说道：

“呵呵，诸位，你们怎么可以这么说呢？你们猜不出来这诗的意思，也就算了，可是为什么要如此辱骂别人呢？”

欧阳雄说道：

“哦？怎么，银叶公子，你的意思，是说我们愚钝，没有你聪明了。”

太子殿下将这话一说出来，顿时下面的那些人们立刻不满意了，一个个的纷纷要球南宫天龙将此诗的意思说出来。

南宫天龙见此，于是便说道：

“好，各位既然如此要求，那么我说出来就是了。”

南宫天龙稍微想了一下，然后说道：

“呵呵，茶可以分许多种，这其中便有一种，叫做芳茗，诸位，难道你们没有听说过吗？”

南宫天龙这话一说出来，顿时下面的人立刻骚动起来了，一个个的很不服气，这个时候欧阳长峰大手一挥，说道：

“安静。”

随后接着说道：

“银叶公子，就你刚才所说，看来银叶公子也是茶道中人了，正巧朕也是茶道中人，既然如此，银叶公子不妨说说茶道，如何？”

南宫天龙听到这话，差点没有倒下去，心想：

“娘的，这欧阳长峰，哪壶不开提哪壶，我会个屁的茶道，不过还好，老子在前世没有吃过猪肉，也见过猪跑啊，看来也只有随便忽悠一下了。”

南宫天龙想到这里，便说道：

“陛下，草民区区皮毛，又如何能够和陛下的茶道相比较呢。”

太子欧阳雄听到这话之后，冷哼一声说道：

“哼，算你识相。”

可是欧阳长峰却说道：

“无妨，先前你不是说了吗，学无先后，达者为师，今天正好是以茶竹为题，由此在这里探讨一下茶道，也不算违规。”

欧阳长峰这话都说出来了，南宫听阿龙也知道要是再不说，恐怕就会反感，于是南宫天龙说道：

“既然如此，那在下就献丑了。”

南宫天龙说道：

“茶道无外乎用四个字概括和，敬，清，寂。这其中，和的意思，就是既表示和谐的和，又表示和悦的和，它体现了支配茶道整个过程的精神。“和谐”注重形式方面，“和悦”则表示内在的感情，茶室里的气氛就是在这种“和”的精神下建立起来的。在茶事进行中有触觉上的和，嗅觉上的和，视觉上的和及听觉上的和，具体来说，一只好的茶碗不在于它的外形如何，而在于它的手感，客人拿起它时是否不觉得冰凉、扎手、太重或太轻。茶室里的香气味一定不能太强、太刺鼻，要轻柔地散漫在茶室内，窗子是分布在茶室内的和美之源，经白色宣纸过滤而透进茶室的光线总是轻柔的，诱人冥想。风从茶室外老松树的叶缝中吹过，与炉子上茶釜的煮水声音相附和，这和谐的环境之美与参与者和悦的人格之美奏出一曲和的美曲。”

南宫天龙说到这里，看了一眼，在场的，支架那他们聚精会神的听着，于是南宫天龙继续说道：

“这个敬，应是茶汤中的“一座建立”，所谓“一座”，是指参与茶事的所有的人，“一座建立”是说参与者的地位都是平等的，人们要相互尊重，创造、共享一个和谐的茶室气氛。在茶室中，宾主共置于一个没有差别的、没有高低贵贱之分的位置上，在这里相敬相爱，情感出于“本心”的流露而达到自然的、非理性的交融。茶室中原有为贵宾设置的“贵人入口”，后改为不论身份地位一律自由出入的“小入口”，所有的客人都必须从小入口钻进来。如果有佩刀，必须将刀放在茶室外，进入茶室就是一派平等和平的世界，这一创意彻底地体现了茶道所提倡的“敬”的思想。”

南宫天龙说道这里，欧阳长峰大声说道：

“说得好，银叶公子，没有想到你对茶道还有这方面的研究，那不知道后面两个字的意思是？”

南宫天龙听到这话，便说道：

“呵呵，陛下且听我道来。”

南宫天龙说到这里便再一次说道：

“清即清洁，有时也指整齐。当然，茶道四谛中的“清”更多的是指对灵魂的洗涤。在被称为露地的茶庭里，茶人们要随时泼洒清水，在迎接贵客之前，茶人们要用抹布擦净茶庭里的树叶和石头，茶室里不用说是一尘不染的，连烧水用的炭都被提前一天洗去了浮尘，茶人就是这样通过去除身外的污浊达到内心的清净的。茶道的目的就是要在茅舍茶室中实现清净无垢的净上，创造出一个理想的社会。”茶道四谛中的“清”是形式与内容的统一的体现，用独特的文化式样表现出了“物我合一”的境界。”

“作为茶道四谛的第四个构成要素，寂也是茶道追求的最终境界，没有它就没有茶道的存在意义。在这个概念上，禅与茶被密切地联系在一起。“寂”在梵语中指“静寂”“和平”“静稳”，它还在佛典中被用作“死”、“涅槃”、“无”的意思。在茶道中，这个词又与“贫寡”“至纯”“孤绝”的意思相近，即当修禅者或是茶人完成了对各色事物的否定之后，便进入了一个无的世界，这里没有声音，没有色彩。“死”虽然是令俗人伤心的，但谁能否定死对于生来说更富于原始性、归属性，比生占用的时间更悠长呢?死是绝对的，而生是相对的。死亦被称作“无”的世界，“无”又是产生“有”的本源，佛教的轮回思想给了人们再生的希望。“本来无一物”，“无一物中无尽藏，有山有水有楼台”，“无”在艺术领域里被看作是艺术创作的源头和出发点。当茶人们否定了一切固有的审美价值，抛弃了所有的思想束缚之后，一样样新的艺术品、艺术表现形式就会应运而生。”