第四十六章 客体存在与作品论（1 / 2）

“文章合为时而著，歌诗合为事而发！”宙弘光大声说道：“从未有这样荒唐的道理。但论一词，古今总会有异，若是以今日之意解旧时诗文，岂不贻笑大方？又岂有将诗文剥离的道理？”

“有何不可？”王崎反问：“只要一段固定的排列组合确实能够表现出那样过的意思，那有如何不可做如此理解？若是按照你那说法，任何词汇，本就不应该生出新的意义，‘古今异义’一事也根本不应该发生！”

——如真是如此，地球上的网络文化也就不应该存在。

“本就不应该发生。”宙弘光道：“谬误流传已广，渐成约定，世俗广知，是以不得不如此。但若是可以，又何必异义？万古如一有何不可？”

“天地无穷而人言有尽，若是无无穷之语言，又如何宗天地之大道？”

“人言何曾有尽？”宙弘光大呼：“万万年来，我族也不曾写尽天下文章！”

“那只是尚未穷尽罢了。”

……

王崎与宙弘光的辩论渐渐放开，两人围绕着主体与客体的核心，放开辩论，纵横古今。

宙弘光以“文章合为时而著”，论证作品不可剥离时代背景，王崎便以“文字的变迁”，反过来证明“异化的理解”其实一直存在。

宙弘光讲述“以今义强解古文”所引发的荒谬结果，王崎便声称，这种“强解”本意就不是“解读古文”而是“借他人文字表达自己的意思”。

两人唇枪舌剑，你来我往，毫不激烈。

但是，宙弘光的老仆，却觉得有些不对劲。

引导王崎进来并接待王崎的老仆，其实并非是毫无地位之人。他是宙弘光幼时的伴读，因为不愿意离开恩主，所以不曾成家立业，甘愿侍奉这位赫学亚圣。作为宙弘光的伴读，他亦有文位，而且不低。若是科举，也能考取功名。

所以，他知晓这一场辩论的古怪。

在他看来，这个偃人少年，其实早就落入下风了。他对于经典本身就不怎么精熟，不过是堪堪知晓——虽然强过部分毓族，但也不过尔尔。而宙弘光却是毓族有数的大学者，且辩才第一。

十年前舌战台学二十二位文士，也未曾像现在这样耗时颇多。

但那并不是因为王崎如何善于辩论。论辩论，这个偃人真的远不如宙弘光。

他不过是论点极为清奇，诸多言论宙弘光闻所未闻，所以需要时间去思考，消化。

但是，宙弘光若是相同了，想明白了，那王崎便毫无机会。

可古怪的是，这个偃人少年，却没有一点沮丧的痕迹。他脸上没有一丝阴霾，反而隐隐透露着一股喜乐之意。

是的，喜乐。如果不听着两人辩论的声音，光看他二人神色，那么一向表情严肃的宙弘光，反而像是落入下风了一样。不知道啊，还以为这个偃匠已经胜券在握了。

——他好像完全不在意胜负。

老仆如此想着。

相府的气机，渐渐肃杀了起来。文气激荡，无形的光华逆冲霄汉。绝大多数人都感觉不到这一重变化，但是，文位在身、道德澄澈的人，却都心有所感。

宙弘光的文道，在被打磨。

大约消耗了太多心力，宙弘光终于是有些乏了。他也感觉得出，王崎虽然立论不凡，但是却缺乏将这个题目打磨圆满的文采。到了辩论后期，他已经有几分“狡辩”的趋势了。

大学问家挥挥手，道：“若是你肚子里只有这点货色，那这一场争论，便没有必要了。你所说的，我会考虑。”然后，他呼喊道：“生虞，送客。”

“喏！”老仆急急忙忙跑出来，站到王崎身边，说道：“尊客请回吧，我家相爷要歇息了。”

王崎拱拱手，道：“多谢左相解惑之谊。但是，我最后还有一眼。”

“说便是了。”

“左相可曾听闻‘伪君子’这个概念？”

“玉人之所患，患石之似玉者。”左相点了点头：“道貌岸然，金玉其外之人，便是了。”

“伪君子之所以为伪君子，便是因为他们能够口诵道德文章。”王崎拱拱手，抛下了最后一组问题：“那么，伪君子颂出的道德文章，是否为错？仅看其文，伪君子所颂扬的道德，与真君子的道德相差几许？若是一种道德为伪君子所赞颂，又是否说明此种道德便是谬误？”

宙弘光楞了一下，道：“知行不能合一，非是读书人所为……”

王崎拱了拱手：“言尽于此。”

他似乎也没有了辩论的性质，直接离开了。

王崎离开之后，宙弘光低头沉思，不知道在想什么。不一会儿，老仆生虞回转，低声道：“老爷，偃师已经离去了。”

“嗯。”宙弘光点了点头，然后翻手取出一枚长条状的礼器，道：“生虞，且拿着我的信物，明天带我告假。明日的早朝，我便不去了。”

生虞大惊，道：“老爷，偃匠谬论层出不穷，为止气坏了自己，或是乱了步子，可不值得……”