第一百一十八章 神州最前沿（2 / 2）

宋史君不由得大摇其头：“不不不不……我几十年都没有遇见过正面与仙人斗法的事情，更没有组织过难民撤离的事务。”

王崎摇摇头。南溟的实证部已经托付给不准道人了。虽说听说缥缈宫都自带实证必败光环，但不准道人只是远程指挥，应该不会出什么大事吧。

最后，就是算学领域了。央元的时间流逝速度与神州有着人为的巨大差异，而劳德虽然不至于如此，但也肯定与神州后土有所不同。因此，王崎也不好判断，自己的论文到底有没有引发大范围的讨论。

快速将论文过一遍，然后去看结论，这种事情很简单。

但是想要吃透，然后根据那论文写出自己的论文，却往往需要月余到年许的功夫。

立刻针对某篇论文写出驳论，恐怕也就是算学领域少数天才的特权。

但另王崎欣慰的是，终究还是有自己希望的内容。

比如，范畴论。

从一个具体例子，比如说“实数”，从这个例子出发，去引导出一个“抽象结构”，例如“拓扑域”，那个这个“抽象结构”确实保留了“例子”的一些重要性质，但也势必会抛弃“例子”之中的另一些性质。只有在例外状况下，一个结构才会只描述一个“例子”——也就是这个“结构”能偶完备描述的唯一例子。

但是当一个抽象结构像常见的那样，可以容纳千千万万个不同的具体例子，我们又专注于“抽象结构”本身，也就是诸多例子的共同特色上，就会让诸多具体例子的个性模糊不清。

掌握万事万象、万千具体的法门，在于将“抽象”的过程倒过来思考，即某一类型结构所有有可能的粒子的“类”，再加上保持这种“结构”的所有函数。

这就是数学上“范畴”的概念。

“类”的概念，便是格罗滕迪克K理论的“K”之所在。

而相关的东西，王崎便在地底利用心想事成所给予的灵感爆发性，写出了自己形式的“类别论”。

虽然过程显得有些跳跃。、

而这也正是弦论的基石之一，是王崎元神法的根源。

弦论确实几近乎玄，但却是现阶段“最不可能犯错”的理论——弦论那比烟海更浩渺、比宇宙原子数更大的可能性总数当中，总会由“真实”存在。

这也是王崎选择它作为元神法的理由。

而范畴论，则是布尔巴基学派工作的自然补充。

其中王崎最看好的一篇，主笔与第一作者是魏沧。看起来，“基派”也确实是走上了正轨。即使王崎必须离开神州，也能走下去。

王崎又仔细看了看，却没有发现其他论文的作者有塞缪尔·艾伦贝尔和桑德斯·麦克莱恩同位体的迹象。【此二人为地球历史上范畴论先驱。其中，塞缪尔·艾伦贝尔也是布尔巴基学派之中唯一一个非法国籍学者。1986年，艾伦贝尔获得沃尔夫奖】。

在今法体系之中，“修为”与“思维能力”、“认知水平”直接关联。学术水平高的，必然是大修，是长生者。而元神法与人族特殊的契合性，又使得极少数修士可以以一个龙族惊诧的速度登仙。

但是天赋终归是有差别的。而先天的修仙天赋，同样也会微弱的影响这个速度。

近年来也有不少新晋的逍遥，实际上是当年缥缈宫、万法门黄金时代逍遥的同辈，与不准道人、苍生国手等人同时出生。

并非是这批逍遥修士天赋低，而是那一批，根本没有作为参考的意义。

而王崎也不能强行记住前世所有科学家的名单。

倒不如说，在人族体系之下，逍遥修士并不那么罕见。

这么说吧，如果元神法体系下，“逍遥”这个长生果位，需要“诺贝尔奖或同等奖项级别”的研究天赋，那么……这个标准，似乎也没那么苛刻？

世界顶尖大学，没个接近三位数的诺奖获得者任职，那出校门都不好意思打招呼。

而就算刨除文学奖、和平奖这两个逗逼，只算自然科学。

二十一世纪的头十年，就有二十四人获得了诺贝尔物理学奖。

菲尔茨奖，沃尔夫奖之类的自然科学领域奖项得主，都在以一个恒定的速度递增。

至于有诺奖同级别研究成果，却没有获奖的科学家，就更多了。