第一百五十一章 缺少一份地图（1 / 2）

袁纯清告诉我们，在上古时期，黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，西王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲、六壬步斗之术，阴符之机、灵宝五符五胜之文。

另外黄帝遂克蚩尤于中冀，虞舜即位后，西王母又遣使授白玉环、白玉琯及地图，舜即将黄帝的九州扩大为十二州。

“老周，你仔细想想你在远古遗迹当中的推测若是成立，这就可能推测而出，皇帝搬来的救兵正是西王母身边的人，而且九天玄女精通阴阳之略，太乙遁甲等之术。。这不就是从秦岭遗迹当中的上古神绳图当中演变出来的吗？虽然这是神话故事，但是你不是说过，神话故事也是历史载体的一部分”

袁纯清用阴阳之术的起源来推测这西王母和华夏氏族之间的关系，不可不谓之厉害！

“老袁你说的有道理，而且在中国古籍中，多次记载西王母显圣遣使下凡，曾经派她的徒弟九天玄女，帮助黄帝打败蚩尤。而且《贾子修政篇》说道：“尧身涉流沙地，封独山，西见王母。”，这就证实了西王母比尧舜禹要厉害的多，只不过秦岭的氏族后裔从秦岭迁徙到了昆仑山，后代的华夏氏族在危难时刻还是要求救于西王母，这就表明西王母的古羌族的确是从秦岭迁徙出去的一脉！”周教授条条缕析的给我们分析道。

看来一切还是归结到西王母的身上，这一切我们谁都没有想到。

周教授告诉我们，西王母国在历史上也有着记载，西王母国乃是西域的一个国家。而且古书《尔雅》云：西荒有西王母国。

《山海经》也记载：王母之国在西荒。凡得道授书皆朝王母于昆仑之阙。

周教授道：“若是这些资料全部都是错的，那是几乎不可能的事情，因为记载都是偏向于我们的记载，我们所需要做的事情，就是将古书当中记载的一步一步的证实！西王母国在四荒中的“西荒”、“昆仑之阙”、“昆仑丘”、“流沙地”。”

三皇五帝有着传说，那么西王母有着神奇的传说，也是可以理解的，若是远古的历史缺少了神话色彩，那就也许不能够叫远古的历史。

“其实根据研究西藏的学者的资料来看，汉文化的确和藏文化有着高度的契合！”郑松龄说道。

袁纯清一开口，我就知道不是什么好话：“哎呀！老郑你真是一个榆木疙瘩，不是早都提倡汉藏一家亲，五十六个民族是一家！你半天还这么墨迹，真是影响汉藏同胞的感情，真是服了你了，要是在以前，一定得给你扣一个影响汉藏感情的分裂分子，将你游行示众，看你还怎么叽歪！”

“切！你才是影响汉藏团结的分裂分子，我研究西藏文化这么多年，不能够说的上是精通，但是我的几本著作在国内的权威性却是毋庸置疑！”

周教授道：“好了，还是看看占堆怎么说吧！”

“其实事情到了这一步，我们硬着头皮走下去，也许就会达到目的地，但是这面墙已经证实过是空心的，那就弄开，看看里边到底有着什么东西，在做决策！”

占堆看来也是没有头绪，事实上现在也只有这个办法了！

“袁爷！上！”

“秦九！你小子是不是看我不顺眼，总是啥事情都能够想起我啊！这里不是还有两位特种兵吗？”

我再一次的将袁纯清顶到了风口浪尖之上，谁让这老头爱装逼呢！

“其实雪域高原之上的宗教嘴最久远的就是苯教，佛教只是后来传到雪域高原的，这一点历代资料都可以证实。但是最后为什么苯教为什么会越来越没落，你们可曾想到是因为什么？”占堆忽然对着我们问道。

“根据国内的研究，乃是因为中央集权君主制，苯教信奉的乃是神灵，其实从根本上来说，苯教已经影响到了君主执政，但是没有君王敢开这个头。但是到了松赞干布执政的时候，松赞干布才将苯教抛弃，进而选择佛教耳。但是要让苯教在雪域高原上消失那几乎是不可能的事情，一个被藏民信仰了几千年的宗教怎么能说灭绝就灭绝呢。”

郑松龄看起来对这方面还是挺懂的，占堆巫师听完之后随即点了点头。

占堆巫师继续说道：“其实佛苯斗争一直在雪域高原从未消停过，而且松赞干布本身也是一个苯教徒。这么做正是因为中央集权君主制，因为在苯教作为信仰根基的时候，国家的大事小事都需要原始苯教的仪轨和占卜方式，使他们在一些国家大事上具备发言权，进而君主的威严就降低了很多。松赞干布为了将这种情况消亡掉，于是就选择了佛教，在松赞干布执政时期，藏传佛教达到了一个顶峰。但是松赞干布死了之后，那些拥护苯教的元老就开始和佛教做斗争，直到新中国成立前还一直在争斗！”

袁纯清却说道：“废话这么多，其实归根到底就是一句话。佛教在国内为什么盛行，就是因为佛教那种清心寡欲，无欲无求，专心服务于帝王统治，这就是盛世太平的时候为什么佛教得到大力发展，皇帝高兴了就修一座庙。但是起义的时候，一般都崇尚的是道教，因为道教一般都是打着替天行道，自己是某神灵的寄身，拯救万民于水火当中！”